玄门列传-洛天依Official/乐正绫

[1]称骨，指袁天罡称骨歌。袁天罡，生卒年不详。唐代最著名的相师，中国相术大师。益州成都人。隋末唐初天文学家、星象学家、预测家、风水大师、道士、相士。相传他懂得“风鉴”，即凭风声风向，可断吉凶。又精通面相、六壬及五行等。著有《六壬课》、《五行相书》、《三世相法》、《推背图》（和李淳风共著）、《袁天罡称骨歌》等。《袁天罡称骨歌》是以一首歌作为载体，根据出生时间预测一个人一生的吉凶祸福、荣辱盛衰。 [2]罗经，即罗盘。是用于风水探测的工具，理气宗派常用的操作工具。罗盘主要由位于盘中央的磁针和一系列同心圆圈组成，每一个圆圈都代表着中国古人对于宇宙大系统中某一个层次信息的理解。 [3]堪舆,即风水。堪：天道。舆：地道。堪舆，中国传统文化之一。 [4]龙脉，风水学把起伏的山脉称为龙脉。 [5]玄空，为堪舆学派的一种，用于考察地理风水的吉凶。就是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。 [6]厚生，生活富足、充裕。 [7]岐黄，岐伯与黄帝。《内经》全称《黄帝内经》，是我国最早的医学典籍。传说为黄帝和岐伯所作。 [8]杏林，中医学界的代称。典出三国时期闽籍道医董奉。董奉，字君异，福建侯官（今福州）人，与当时的张仲景、华佗齐名号称“建安三神医”。少年学医，信奉道教。年青时，曾任候官县小吏，不久归隐，在其家村后山中，一面练功，一面行医。董奉医术高明，治病不取钱物，只要重病愈者在山中栽杏5株，轻病愈者栽杏1株。数年之后，有杏万株，郁然成林。春天杏子熟时，董奉便在树下建一草仓储杏。需要杏子的人，可用谷子自行交换。再将所得之谷赈济贫民，供给行旅。后世遂以“杏林春暖”、“誉满杏林”等来称颂医家的高尚品质和精良医术。 [9]悬壶，悬壶济世。出自《后汉书·方术传下·费长房》。悬壶济世是古代颂誉医者道者救人于病痛。医者仁心，以医技普济众生，世人称之，便有悬壶济世之说。 [10]璇玑，亦作“琁玑”。《晋书·天文志上》：“魁四星为琁玑，杓三星为玉衡。”璇玑指北斗前四星。也叫魁。璇玑又指古代观测天象的仪器中能运转的部分。 [11]玉衡，指北斗后三星，本小段中，以对六壬式盘的结构描述，概括出了“卜术”的内涵。式盘，我国古代模拟大道运行用于推算历数或用于式占的工具。六壬式盘分天地盘。天盘为圆形，地盘为正方形。上面画有北斗和二十八宿的星象﹑方位，并刻有一百八十二个圆点，代表周天度数的三百六十五又四分一度。 [12]干支，天干地支。广泛应用于我国历法、医学、占卜、天文、地理领域。 [13]七政四余十一星曜，七政是指日（太阳）、月（太阴）与金（太白）、木（岁星）、水（辰星）、火（荧惑）、土（填星、镇星）等星曜；四余是指紫炁、月孛、罗睺、计都等四虚星，共计十一曜。七政四余是中国古代占星学系统。 [14]龙蛇，指隐匿、退隐，亦指非常的人物。又指书法笔势的蜿蜒盘曲。笔走龙蛇，指笔一挥动就呈现出龙蛇舞动的神态。形容书法生动而有气势、风格洒脱，也指书法速度很快，笔势雄健活泼。出处 唐·李白《草书歌行》怳怳如闻神鬼惊，时时只见龙蛇走。歌词中的笔走龙蛇，以黑白分明的书法，暗喻身处于深山大泽之中得道的世外高人。 [15]万象，道家术语。释义为宇宙内外一切事物或景象。森罗，道家术语。森：众多；罗：罗列；万象：宇宙内外各种事物和现象。指天地内外纷纷罗列的各种各样的景象。形容包含的内容极为丰富。万象森罗，出处 南朝梁·陶弘景《茅山长沙馆碑》：“夫万象森罗，不离两仪所育；百法纷凑，无越三教之境。” [16]有物混成，先天地生。出自老子《道德经》第二十五章，有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。释义：有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在。听不到它的声音也看不见它的形体，寂静而空虚，不依靠任何外力而独立长存永不停息，循环运行而永不衰竭，可以作为万物的根本。我不知道它的名字，所以勉强把它叫做“道”，再勉强给它起个名字叫做“大”。它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。所以说道大、天大、地大、人也大。宇宙间有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，而道纯任自然。 [17]玄，黑色。素，白色。玄素二色，黑白两色，代指阴阳。 [18]一气，指混沌之气。古代认为是构成天地万物之本原。《庄子·大宗师》：“彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。”混元一气，形容天地未分，混沌为一之时。歌词中的混元一气，阐述了德从道中而生的，顺应大道而行的特点。道是在承载一切，德是在昭示道的一切。大道无言无形，看不见听不到摸不着，只有通过我们的思维意识去认识和感知它；而德，是道的具体实例，是道的体现，是我们能看到的心行，是我们通过感知后所进行的行为。所以，如果没有德，我们就不能如此形象地了解道的理念。这就是德与道的关系。 [19]浑然，混沌貌。唐 柳宗元 《天说》：“彼上而玄者，世谓之天；下而黄者，世谓之地；浑然而中处者，世谓之元气。”天成，合于自然。《庄子·寓言》：“颜成子游谓东郭子綦曰：‘自吾闻子之言，一年而野，二年而从，三年而通，四年而物，五年而来，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知死、不知生，九年而大妙。’” 浑然天成，谓自然形成的整体，无斧凿的痕迹。形容人的才德完美自然。 [20]大盈若冲，其用不穷。出自老子《道德经》第四十五章 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。释义：最完满的东西，好似有残缺一样，但它的作用永远不会衰竭；最充盈的东西，好似是空虚一样，但是它的作用是不会穷尽的。最正直的东西，好似有弯曲一样；最灵巧的东西，好似最笨拙的；最卓越的辩才，好似不善言辞一样。清静克服扰动，寒冷克服暑热。清静无为才能统治天下。 [21]上德不德，出自老子《道德经》第三十八章。上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。释义：具备“上德”的人不表现为外在的有德，因此实际上是有“德”；具备“下德”的人表现为外在的不离失“道”，因此实际是没有“德”的。“上德”之人顺应自然无心作为，“下德”之人顺应自然而有心作为。一言蔽之，“德”不是装出来的。 [22]遁隐，遁世隐居。 出处：唐 柳宗元 《龙安海禅师碑》：“遁隐乖离，浮游散迁，莫征旁行，徒听诬言。” [23]五里雾，典出《后汉书》卷三十六〈郑范陈贾张列传·（子）张楷〉。汉张楷“性好道术，能作五里雾。时关西人裴优亦能为三里雾，自以不如楷，从学之，楷避不肯见。”后遂用“五里雾”等形容烟雾迷漫的仙境或泛指雾；用“雾术”借指道术；用“学雾”借称学道。 [24]三清铃，道教法事中的重要法器，用于迎请诸圣，也有驱鬼作用。 [25]载营抱魄，指人的精神和形体合一的状态。出自老子《道德经》第十章 载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。释义：精神和形体合一，能不分离吗？聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态吗？清除杂念而深入观察心灵，能没有瑕疵吗？爱民治国能遵行自然无为的规律吗？感官与外界的对立变化相接触，能宁静吧？明白四达，能不用心机吗？让万事万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，这就叫做“玄德”。 [26]是故易有太极，出自《易·系辞上》：“是故，易有大极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”易指《易经》，是阐述关于变化之书，长期被用作“卜筮”。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。 太极，即是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。其中的太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。 [27]先生两仪再生四相，两仪即为太极的阴、阳二仪。四相又叫四象，四象在中国传统文化中指青龙、白虎、朱雀、玄武，分别代表左右前后或者东西南北四个方向。源于古代中国人民的星宿信仰。在二十八宿中，四象用来划分天上的星星，也称四神、四灵。四象在春秋易传的天文阴阳学说中，是指四季天然气象。四象的概念在古代的日本和朝鲜极度受重视，这些国家常以四圣、四圣兽称之。道家亦有，分别为太阴、太阳、少阴、少阳。又叫四象。四象又衍生出来了八卦（乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤）。 [28]河图洛书，“河图”、“洛书”是华夏文化的源头。《易·系辞上》“河出图，洛出书，圣人则之。”这个圣人就是人类文化始祖伏羲。传说伏羲氏时，有龙马从黄河出现，背负“河图”；有神龟从洛水出现，背负“洛书”。伏羲根据这种“图”、“书”画成八卦，后来周文王又依据伏羲八卦研究成文王八卦和六十四卦，并分别写了卦辞。河图、洛书是中华文化、阴阳五行术数之源，太极、八卦、周易、六甲、九星、风水等等皆可追源至此。 [29]五行，五行是中国古代道家的一种系统观，广泛用于中医学、堪舆、命理、相术和占卜等方面。五行的意义包涵借着阴阳演变过程的五种基本动态：水（代表润下）、火（代表炎上）、金（代表收敛）、木（代表伸展）、土（代表中和）。中国古代哲学家用五行理论来说明世界万物的形成及其相互关系。它强调整体，旨在描述事物的运动形式以及转化关系。阴阳是古代的对立统一学说，五行是原始的系统论。五行学说最早出现在黄老、道家学说中，旨在描述事物的运动形式以及转化关系。 [30]相生相克，五行学说术语，金木水火土相生相克的关系。道家认为木、火、土、金、水五种物质有相互滋生和助长的关系。其次序是木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。也有互相制约和排斥的关系，其次序是金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。五行学说作为朴素的辨证唯物的哲学思想，多用于哲学、中医学和占卜方面。 [31]苍穹暗藏奥秘，八门之中是凶是吉，三奇六仪分置九宫排盘窥探天机，《奇门遁甲》是中国古代术数著作，也是奇门、六壬、太乙三大秘宝中的第一大秘术，为三式之首，最有理法，被称为黄老道家最高层次的预测学，号称帝王之学，创始人为九天玄女，其本质是一门高等的天文物理学，揭示了太阳系八大行星和地球磁场的作用情况。“奇”是指三奇，即乙、丙、丁，“门”是指八门即“开、休、生、伤、杜、景、死、惊”。遁甲则指六甲旬首遁入六仪即“戊、己、庚、辛、壬、癸”。 [32]九字真言又名六甲秘祝，典出《抱朴子·内篇卷十七·登涉》第五段：“入名山，以甲子开除日，以五色缯各五寸，悬大石上，所求必得。又曰，入山宜知六甲秘祝。祝曰，“临兵斗者,皆阵列前行”。凡九字，常当密祝之，无所不辟。要道不烦，此之谓也。”传入日本后，混入真言密教之一部，并被误抄为“临、兵、斗、者、皆、阵、列、在、前”，而成为日本修验道之山伏所重视的咒法。现还有‘临兵斗者，皆数组前行’。此为错中之错，谬之千里矣。 [33]太初，最早见于《列子》，道家哲学中代表无形无质，只有先天一炁，比混沌更原始的宇宙状态。 [34]无极，出自《道德经》，一种古代哲学思想，指称道的终极性的概念。无边际，无穷尽，无限，无终。无极后复无极，现代科学认为宇宙大爆炸之前是一种无中心、无边际的混沌状态。没有极限可言。老子在《道德经》中亦提到“无名天地之始”。意思是说有天地之前就是一种什么都没有的状态。我们把这种状态称之为“无极”。宇宙大爆炸前没有时空的概念，宇宙大爆炸之后才诞生出时空。而宇宙在膨胀达到极限之后开始坍缩，最终收缩成为太初原点，等待再次大爆炸诞生出新的宇宙。即为“无极后复无极”阐述宇宙诞生和消亡的过程，如同心脏律动一般循环往复，生生不息。 [35]大道无形，大道无情，大道无名，出自《清静经》老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。释义：大道无形，生育天地：大道，道是至高无上的，是在没有天地之前，有一个没有形状的最高能源，《道德经》中说她“独立而不改，周行而不殆”。世间万物都是由她所生。　大道无情，运行日月：大道，至高无上，极尊至贵的道。无情，没有偏爱及私情。运行，旋转运行，此处指化生万物。日月，指日月星辰及世间万物。此句言人有喜、怒、哀、乐等表现，都是从一个“情”字中而来，然而不可名状的大道，虽然万物都在她的包容之中，但她则是一视同仁，没有半点偏爱和私护。大道无名，长养万物：无名，是指无形无象的混元大道，因无形无象，所以叫无名。《道德经》云：“道常无名。”无名指有功而不为名的意思。《道德经》又云：“大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。”不有指不为已有，也是指无名之意。长养，生长养育。万物，指世间万事万物。此句言大道自生万事万物而不为己有的博大胸怀和无私。 [36]太虚,又名大虚，是道之貌。老子《道德经》认为，道大而虚静。所以，这里的“太虚”实际上就是指老子、庄子所说的“道”。《道德经》又言：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”道家认为，世界的本源是道。 [37]大道氾兮，出自老子《道德经》第三十四章，大道氾兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名於小。万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。释义：大道广泛流行，左右上下无所不到。万物依赖它生长而不推辞，完成了功业，办妥了事业，而不占有名誉。它养育万物而不自以为主，可以称它为“小”，万物归附而不自以为主宰，可以称它为“大”。正因为他不自以为伟大，所以才能成就它的伟大、完成它的伟大。 [38]上善若水，出自老子《道德经》第八章。上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。释义：最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。 [39]急急如律令，汉代公文常用的结尾语词，意谓情势紧急，应如同依照法律命令一般火速办理。后多为道教念咒驱使鬼神时所用的末语。