浮舟-藤原道山/冨田勲

^ω^，大家不要争论了。红楼与源氏物语各有特色的，不能一概而论。不过源氏物语比红楼要早，是日本文学的巅峰。但是从比较文学方面来说，我觉得源氏物语更具有幻想性。日本神妖文化与中国的儒，释，道文化也没有可比性。我觉得这是文化不同进程造成的。个人觉得日本保留了很多中国失传的文化。

流放须磨的源氏获赦返京，重返荣华。一个春日，路过荒草满园的末摘花府邸时，才忽然想起这位矢志不渝的女子。侍从惟光从颓废的庭院里杂草、露水中拨扫出一条小道，源氏缓缓而行。伞上青松仿佛以前的誓言般，依旧青葱。

浮舟见青山 尘风跃林间

宇治十帖中后期出现的浮舟，相比繁华的京都中源氏的几位情人，更显悲凉与压抑感。紫藤氏在后期的铺垫中也有一些暗示，比如熏君的身上的香味类似檀香。说明佛教信仰压抑着故事中主人公的幻想世界。也间接表示出这是一部悲剧。说红楼是一部悲剧，但源氏物语非一部哀剧，而是一部悲剧，但又不是一部惨剧。

箫是人间悲欢喜乐，尺八是风过竹林

故事中主人公的内心是有生命性的冲击与那时世界作斗争，这区别了悲剧与哀剧。他们在享乐浮华与宗教自责中徘徊，在淡淡的眩晕中，朦胧中自省，而又被世间诱惑。源氏的云隐也是一生中的哀嚎与呐喊，但不那么悲切剧烈。这正是日本小说的特色，一种成熟的标志，世界文学的奇葩！

原来有这么多程序员在这里啊，我果然不是一个只媛～～话说这音乐真是让人提心吊胆的感觉啊，好像写代码发现很多bug似的-_-||-_-||-_-||

而“宇治”与日语中的“哀”同音，浮舟仿佛苍茫浮华中的孤舟，摇摇欲坠。尺八的阐述倒十分到位，哀伤但又不浮华。我仿佛能看到出家后的浮舟在安然习字！

我是中文系汉子[汗]，不错的音乐。吼吼\^O^/

空蝉寂静山秋色，浮舟喧阗水云天。

邯郸学步亦步亦趋?日本继承宋代末茶发展至今(他们叫抹茶)，中国的末茶在明初断代，近年才有一小部分人复原，但是制茶工艺已经落后于日本了。你比较一下日本的抹茶粉和中国现在的复原末茶。当然绿茶和白茶味道没有可比性，就比茶粉的精细程度，我们的白茶粉明显有颗粒感，喝到最后满嘴渣渣。

但他们还是将这些“不要的东西”是为国宝，传承、尊重并发扬光大，且得到世人的认可了不是吗？这些东西中国人没有看重，而日本“捡”到后不也好好爱惜了吗？抹茶在你看来已经落后，但当我来到日本后才发现这些“不要的东西”原来有那么多开发的可能，抹茶囗味至今被全球引用包括中国，才不落后呢！

其实中国的妖怪文化也很有趣的 只是现在国内的大环境连有鬼的鬼片都不能拍 真怕一直这样禁下去中国的鬼神文化会失传 在这方面日本做得真的比国内好

中国茶艺重在形式、功夫（如何做好茶、泡好茶、喝好茶）。日本茶最初是从中国学习过去的，但现在已经发展出自己的一套体系，重在以茶为媒介来修心、修行。所以是中国茶艺、日本茶道、韩国茶礼。

明知此色无人爱，何必栽培末摘花

中国茶叶发展不是唐宋明三个阶段吗？唐煎宋点明冲泡，从明到清并没有什么变化啊。只不过宋代的点茶法在中国失传了，唐代的火锅底料茶是有传下来的，广西到现在都有茶里加油盐葱蒜炒米煮成一锅的喝法。

沉浮是尺八演奏里的技法，能通过嘴唇在歌口送气的位置，角度，强弱的改变使声音的音调，音色，和音量发生轻微改变。演奏里表现为“摇头晃脑。”你可以搜一搜一些《鹿の远音》之类典型的曲目看看就知道了。与民管乐里的气、指、唇、舌的修饰不同，效果有共同之处。