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那时的风流不是寻花问柳，它是风格与高标。竹林七贤不是组织或团体，七人的性格与命运也不尽相同。叔夜爽朗清举又懒沐头面，嗣宗口不臧否又穷途恸哭，子期闻笛思旧又何羡许巢，巨源璞玉浑金又志列三公，濬冲雅量非凡又烛下散筹，伯伦死便埋我又屋室为裈，仲容重服索婢又与猪同翁....
竹林七贤有“魏晋第一天团”的美誉。竹林七贤的文化意义在于他们创造了独特的时代文化符号，形成了自由化的文化之美。在文学上，他们创造诗学新的辉煌。在思想上，玄学理论虽然有一定的局限性，但是其文学思潮的影响带动了诗与人、人与自然、自然与心灵的完美融合，创造了中国古代文学史方面最富有艺术
据说嵇康时常穿白衣服，放浪形骸，头发随意而散，头上因为贫穷买不起簪子，插着竹枝，傍晚山中打猎而归的农夫看到野外采摘时蔬的嵇康，都以为是神仙
嵇康：顾视日影，索琴而弹之。 曲终，缓缓道：《广陵散》于今绝矣！
补充歌词中的典故：嵇康：不见，他索琴兀自弹，一曲广陵散（广陵绝响） 阮籍：穷途独驾狂歌还（穷途之苦） 惜青眼（青白眼的典故） 阮咸：嘲他俗未免（未能免俗） 王戎：灿灿眼（又写作“烂烂眼”是说人的眼睛锐利） 歌词未出现典故:刘伶：醉死便埋我；天地为屋屋为裈 向秀：庄子注释 山涛：璞玉浑金
魏正始年间(240-249)，嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人常聚在当时的山阳县（今河南辉县、修武一带）竹林之下，肆意酣畅，世谓竹林七贤。竹林七贤的作品基本上继承了建安文学的精神，但由于当时的血腥统治，作家不能直抒胸臆，所以不得不采用比兴、象征、神话等手法，隐晦曲折地思想感情
我在此立志，此生要赚很多钱去乡村购得一块地皮，后面靠山，种竹子，要江南小楼风格，周末不上班就穿汉服在家，看书写字，和父亲讨论怎么烹制鲜鱼
嵇康、阮籍他们在后代眼中越来越显得陌生和乖戾，陌生得像非人，乖戾得像神怪。有过他们，是中国文化的幸运，失落他们，是中国文化的遗憾。 余秋雨
记得余秋雨先生说过：“每个曾认真注视过魏晋名士的人，都不忍再把目光移开”
表白作词的大大！每一句真的都是经典，儿时看过关于刘伶的小故事。说是这个人对死是不惧的，最害怕的莫过于不能尽饮事件美酒。他喜欢随时在身侧携带一把锄头，说道：若有朝一日醉死过去，愿路人能用这把锄头随处找个地把他葬了。当真是：醉死便埋我！果真随性！
讲真，大家去看一看鲁迅先生写的《魏晋风度及文章与药及酒之关系》，对魏晋时期名士的滤镜就会薄一点了_(:з」∠)_
我猜“索琴”一词可能出自向秀《思旧赋》对嵇康赴死前情景的描述。另补阮咸歌词部分的典故:“笑我酒常耽”:山涛向武帝举荐阮咸，武帝却认为阮咸耽于酒而不任用。“嘲他俗未免”:七月七晒衣节被富人变成炫耀的场合，阮咸拿出破裤衩来晒，说自己“未能免俗”（其实是嘲讽富人的俗）
这是怎样自然而真实的生命 然而世间再难得了 现在的人们，在城市的钢铁丛林里疲于奔命、左支右绌，处处是桎梏与羁绊，甚至失去了真实的自己，再难逍遥 竹林七贤的名士风流并不仅是表面上的潇洒不羁，他们真正可贵的精神，在于面对生活与社会环境的种种不如意，还能够认真活出生命的质量与真实。
去年这个时候我待业在家失意落魄，每天听这首歌，后来我去了乡下上班，到盛夏调回，我会一直记得
漫拢春风阮，阮咸发明了乐器阮（也就是直颈琵琶）的事知道的人比较多就不详说了，“妙解律与弦”:大家都对中书监荀勖制的铜律吕（一种古代祭祀乐器）的音准赞不绝口，只有阮咸冷笑。后来有了古代衡量音准的标尺，荀勖造的乐器果然短了一黍（一粒黄米那么长）导致音调偏高了那么一点点
是真名士自风流！ 不同于大唐盛世印象中李白的潇洒飘逸，也不同于宋时苏轼的豁达豪放。在魏晋这动荡不安的两百多年中，他们为风流刻下了独特而唯一的印记，想起“精骛八极，心游万仞”这大概就是他们我笔写我心的箴言吧
每次说起魏晋时期，第一反应总是想起这七位， 敬叹他们的风骨，羡慕他们的潇洒，惊艳他们的文采， 虽是风流公子，但我不得不承认很喜欢，帅还有才！ 表白全员，词好，曲好， 唱的好
这么多古风歌终于再次听到竹林七贤的了！！！词写的非常好哇，非常有文采也很生动体现出了每个人的特点~~~尤其男神嵇康！！！！！话说《末路疏狂》也是写竹林七贤的，不过那个是偏疏狂豪放的，这个是偏浅淡忧伤的，风格迥异但都体现出了他们的特点！！！！！针棒！！！！[色][色][色]
不是喜欢魏晋南北朝，时代太乱悲剧上演太多..但是很喜欢魏晋的文人雅士,超凡脱俗高山仰止 嗯，尤其喜欢魏晋服饰！😂
+1.混此圈四年的孩子表示一直在被世人对魏晋的偏见困扰，其实这个时代本身就很有传奇色彩同时也有太多争议，这个问题真的很棘手，其中的度不好把握。我太南了。有一段时间真的很迷茫。
喜欢的好友可以看一下b站百家讲坛有专门讲这段历史的，曹马之战为背景，各种社会老乡的关系，与竹林七贤品格联系起来，相当精彩。up主叫灰色悲哀
惟将终夜长开眼，报答平生未展眉
